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新式标点
闻如是：
一时
俱，及诸菩萨、四部弟子、天人、龙神一切大会。
调其情性，深入微妙，不得轻慢。所以者何？未
深入者，不识三学功德厚薄，或以放恣，失其
本意。当知是辈有十二事，自堕大罪，终不可
悔。何谓十二？有人学道，不得明师，见闻未廣
妄造哗说言我师说，既已自堕复堕他人。此
如猕猴毒羹之喩，但欲害彼，不知还自杀。是
一自烧。
“有人学菩萨法藏，得闻深经，未曾问
师，不知義趣，自用随意，及以轻慢成就菩萨。
是二自烧。
“有人
者，毁笑大道以为迂远。是三自烧。
“有人学不
深入，但欲依道全保其命，不解道理，专行谤
讪深经大法。是四自烧。
“有人虽学，无有至意，
但欲容身，虚饰自可，得经好语，与非其人，令
谤长短，欲望其誉。是为五自烧。
“有人顽暗，嫉
妒贤能，常怀毒心向讲法者，不唯道德，但贪
利养。是六自烧。
“有始入学，从明师得决，不念
恩德，反有人工言：‘我自知’，既不自解，亦不肯
复从师问经，此无反复，罪不轻矣。是七自烧。
“若已发菩萨意，欲学
未闲，声闻师说，有权方便，未达其趣，妄饰虚
辞，非法解之，复以微意瞻师所行，自用为是，
遂失权慧，入魔
“学有叛弃。
何谓叛弃？谓从明师得解权慧，见深入者，不
数请问，中道懈怠，更怀毒心，念师所短，已堕
非法，不自觉知，违道失智，谓之叛弃。是九
自烧。
“有人以晓微妙权慧而更不敬，
罪
其说皆非。自今不当复与从事。’令无知者信
用其言，
自烧。
“有人学道，从明师得深经。有信菩萨至
心行者，欲从求学，断绝不与，呼为
但
与之，便以俗语比方解之，转相教诳，令真道
薄淡，自取大罪，复误他人。是十一自烧。
“有人
虽学，无有至信，不识真伪，不畏于罪，曲媚豪
强，不解道者，随毁
自堕八难，复增成人罪。是十二自烧。
“犯此
罪者，不可悔除，从三恶道出，则有所望。如是
十二辈难可度脱。”
令了谛，护其意行，莫
犯大罪如须弥也。
穷竟者，但坐贪爱须臾之
言也。”
地。众会皆起，同声赞言：“
开现大明，令得慧眼。”俱前稽首，愿以顶受。
言：“且听！乃往久远时，有菩萨名有道志，与十
四万人俱，从违
一人最高才，名贤行。时有道志事以为师，追
随纍劫，不失其意，
头胞，而有道志遂从受决，馀人悉退
子行，于今在五道，
阿难问言：“其
时辈人从见
得，但不力学，不问中慧，不敬承师，轻人法者。”
阿难复问：“已发大意，何以堕落？”
故：一者学本
一心，其意数
贪名誉，望人敬待；三者学所事师不念勤苦，
当得成就，虚饰贡高，无有至心；四者
道，习邪见人，反持异術比
时十四万人皆用是意故，後世转退，去大道
远；独有道志志大心强，追事贤行，至其得
果从受决。”
当
菩萨意。
贤者阿难言：“如
反以自恣，失大道本，可不愼哉！自今新学欲
入法者，寧能别善、恶，不失善师友至竟者耶？”
阿难又
问：“凡人相说恶，寧
人但见人恶，不自知恶；但自见善，不见人善。
称己智者，皆非智也；自处明者，其
可信矣！
为足，用自贡高，岂智者哉！
士、近善师者，乃为明智。愚者安知世有明智
人，乃别有贤愚耳。夫愚痴者但见人贡高，不
自知贡高。其自见过者，可与说善事；自见善
者，不可与语议。何则？皆自是
可与论道，不者，但增其憍慢；自可者，不可为
说忍辱之事，会不能受；解道意谦虚者，可与
共讲深经之要，不者皆缚；知微妙深入者，可
与共说无端緖事，不者犹疑。言
发言有贪著，言我所入净，不自知
始欲
网中，如蚕作茧，还自缠裹。欲悉
内外深浅意者，当问久学成就菩萨，近善师
者，
行不可不护，
随邪心故。诸不可行、不当
道者，皆以专愚，不承法令，为魔所中，致罪不
细。”
自护。坐小可意而失大者，斯不少矣！昔我前
世有是意故，失大得小，虽欲悔之，无复及也。”
舍利弗问
谓人本、五阴本、六入本、十二缘起
十六种道本所入？何谓四谛本、弟子本、
无，故堕小道。’愿为新学分别说之！”
所问甚快！多所开发，欲闻者听。”
于时会中皆
曰：“受教。”
无有主，无色，无识，不生，不灭。如是知本，失是
離本。
“五阴本者，无
成败如幻，一切无强。知如是者，计无
“六
入本者，犹如空野，以所更乐，谓之为入。其入
虚空，无积聚处。知本净者，计无所入。
“十二缘
起本，无端緖，来无所从，去无所
所缘无际。至于老、死，如梦非真。如不
是知本也。
“九十六种道本，所入皆从贪欲，六
十二见捨内取外。何谓捨内取外？身为化种，
虚而非真。求有万端，贪不能捨。欲保安存，久
而要壞，生死不绝。
“四谛本者，亦无根茎，苦、习、
尽、道皆由观解。见空净者，为知谛本。
“弟子本
者，初观世有，不解本无。厌生死苦，摄意观法，
断却五阴，守空行净，想灭漏尽，便得解脱。是
为罗汉本。
“所入
时。闻知有
呼身为有，
积功德如江河沙，犹无益于。不入权慧，不修
是为
“所入
皆空、诸法淸净；晓众生本惠德所
持，一切本无；晓诸功德成时所入，如本立，
有智，不起不灭，无往无来，不在泥洹，不離本
无，如虚空等不可动移。是
舍利弗言：“
辈初学，皆从缚
已灭，虽闻大道，无
事，暂快其耳，终不能效。虽人久处三恶道者，
出学大道，可成作
菩萨者，诚快无量，已发大意，深入廣博，但当
精进谛护行耳。”
言：“大道甚妙！非是世间才明所知，唯深入
者乃达其微。恐後三学⸺新发意菩萨及为弟
子、
小，自以为明，诤
为决大疑。其诸学者皆俱行禅，得道各异，何
用别
通仙人禅意云何？”
护一切，乃以此问。虽俱行禅，意趣不同。弟子
学者，闻有四禅，要约直心，可疾得道。不及知
馀深妙大法，畏苦厌身，一心思惟，取欲自度，
不念众生，但守行灭⸺何如为灭？所施福德，持
戒精进，欲望泥洹⸺不知
言：‘泥洹一到，通四禅，得三活，生死断，已度世。’
是为罗汉所入禅。
“
善友，言世间有，其行常著⸺何如为著？所作功德，
望欲得
禅意⸺所向
熟晓了那中，繫意守净，无为不晓，权慧法意，以
成得禅，见空因缘，解便得道，明过罗汉而不
及
为
“菩萨禅者，从发意来，不離明
师，学廣智深，晓了禅本⸺何谓晓了本？心
无，道亦无本、无著、无缚、无解、无行、无出、无
入、无
及大悲意，修相好，严
及十八不绝法，一切见、一切知无所不
号曰
而坐，为现禅法，欲令解者以道缚意，亦随所乐
各得其所。是为
“外诸小
通禅
守一，
陞，恶消福盛，思致五通，寿命久长，名曰仙人，
行极于此，不知泥洹，其後福尽，生死不绝。是为
外道五通禅定。”
者何？其学本谓世有道无，故壞五阴而取灭
度。唯
法本空，如本无住，不起不灭。是为泥洹，
如是，故曰
当解深妙大法，明谛受学，虽離明师，心当淸
净，不可放逸。”
于是勇声叉手
者，为难
无所复疑。其欲学者，当受
行，使魔得其便。如
属莫能壞是淸净行者。”言已，即前稽首
是时
无所从生法忍。
贤者阿难白
何等義？”
所入，分别弟子、
不谛大要，名曰法律三昧。”
信解是经法者，皆于十方
说经讫，诸来会者皆欢喜，各前为
去。
罪
但
一心，其意数